Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Археология -> Абаев В.И. -> "Скифо-европейские изоглоссы на стыке востока и запада" -> 41

Скифо-европейские изоглоссы на стыке востока и запада - Абаев В.И.

Абаев В.И. Скифо-европейские изоглоссы на стыке востока и запада — Наука, 1965. — 169 c.
Скачать (прямая ссылка): skifoevropeyskieizgolovya1965.djvu
Предыдущая << 1 .. 35 36 37 38 39 40 < 41 > 42 43 44 45 46 47 .. 62 >> Следующая

Этот «courtint de civilisation» между Черным морем и Скандинавией далеко еще не исследован во всех его аспектах. Но его реальность не вызывает сомнения. Память о нем не угасала у скандинавов в течение многих веков. Знаменитый исландский историограф С. Стурлусон (S. Sturluson) (1178—1241) считал донские степи родиной древнескандинавской культуры и древнескандинавских богов и был убежден, что именно там, у Азовского моря, находился легендарный город асов — As gar d (асы — общее наименование древнескандинавских богов)и.
в свете изложенного комплекс Сирдон — Локи, возможно, не так загадочен, как может показаться. Он может трактоваться не как индоевропейское наследие, почему-то утраченное другими индоевропейскими народами, а как результат исторических скифо-(сармато-)германских культурных контактов, имевших место в определенную историческую эпоху и на определенном ареале.
Если изоглосса Сирдон — Локи допускает конкретную историческую интерпретацию, то изоглосса Сирдон—Брик-риу пока такой интеряретацлп не поддается и должна рассматриваться скорее как типологическая. Прямые контакты между скифскими и кельтскими племенами, если и имели место (в области Нижнего Дуная), не могли быть настолько тесными и продолжительными, чтобы создались условия для серьезного культурного обмена.
Изоглосса Сирдон — Брикриу имеет еще то принципиальное отличие от изоглоссы Сирдон — Локн, что в первой мы имеем единство мифологического образа, во второй же — единство и образа, и сюжета (Сип-дон — Локи contra Сослан — Балдр). За этим различием скрываются, возможно, разные этапы развития мифологического цикла. На первом, древнейшем этапе определились основные черты образа Брикриу—Локи—Сирдон на почве Elementarverwandtschaft. Что же касается сюжета о вражде Локи — Сирдона к Балдру — Сослану, то он оформился уже значительно позднее в результате прямых германо-сарматских контактов в Северном Причерноморье.
Есть еще один вопрос, который неизбежно встанет в данной связи: кто на кого повлиял при создании сюжета Сирдон —' Локи contra Сослан — Балдр: скифо-сар-
64 См. Einar Olgeirsson, ALttasamfelao о& rik'isvald : ftjodvcldi Islendingci (предисловие к русскому изданию), М., 1957. стр. 7.
маты на германцев или обратно. Ни лингвистический анализ имен героев, ни какие-либо другие прямые доказательства не поз воля еот ответить с уверенностью на этот вопрос. Но если мы внимательно рассмотрим структуру нартовского эпоса, с одной стороны, и структуру скандинавской мифолог ии — с другой, то не сможем не заметить, что в первой структуре вражда между Сирдо-ном и Сосланом играет несравненно более важную сюжетную и композиционную роль, чем во второй структуре— вражда между Локи и Балдром. Антагонизм между Сир-доном и Сосланом начинается с самого их рождения и пронизывает с начала до конца весь эпос, находя выражение в целом ряде эпизодов, отлично сгруппированных Дюмезилем в его упомянутой книге «Loki». Поэтому гибель Сослана от козней Сирдона воспринимается как логическое завершение всего предшествующего сюжетного и психологического развития. Вражда же Локи к Балдру не является таким лейтмотивом всей мифологии, и поэтому гибель Балдра от козней Локи не имеет характера той фатальности, как гибель Сослана. Но если конфликт Сирдон — Сослан глубже и органичнее проникает в структуру нартовского эпоса, чем конфликт Локи — Балдр в структуру скандинавской мифологии, то естественно думать о возможном скифо-сарматском влиянии если не на миф о смерти Балдра б целом, то на некоторые детали, связанные с участием в этом злодействе Локи.
Восточнославянские божества Родъ, *Вёй,
Хорсъ, Сёмарглъ
Если в скифской мифологии вскрываются материальные и структурные черты, связывающие ее с далекой Италией и далекой Скандинавией, тем больше мы вправе ожидать таких общих элементов со славянским миром, ближайшим соседом скифского. Такие давно отмеченные изоглоссы, Katf слав, bogu, — иран. baga- 'бог’, слав. sv$-Ш, лит. szventas — иран. spanta- (авест. sp9nta-)y говорят о глубоких связях в сфере религиозных понятий.
К сожалению, наши сведения о древпеславянской религии очень скудны и фрагментарны. Здесь нет такого памятника, как скандинавская Эдда, который позволял бы судить о славянском пантеоне в целом, о функциях и взаимоотношении отдельных богов и пр. Приходится по
крупицам собирать сведения частью из письменных источников XI—XIII вв. (летописи, антиязыческие поучения и диатрибы и пр.), частью из этнографической литературы нового времени, в которой описываются те или иные верования, суеверия, праздники, обряды, частично восходящие к языческим временам. Таким образом удается составить некоторое представление о славянском язычестве, его пантеоне и культе63. Е довольно пестрой веренице идеен и образов с большой долей вероятности распознаются некоторые скифо-славянские изоглоссы.
Восточнославянское божество Родь привлекало незаслуженно мало внимания со стороны исследователей славянского язычества. Между тем, судя по тому ожесточению, с каким нападали на его культ представители православия, это было популярнейшее в народе божество с разнообразными и широкими функциями, возможно даже верковный бог56. Выступает Родъ обычно в сопровождении Рожаниц, женских божеств плодородия, и этим в какой-то мере определяется природа самого Рода. В отличие, например, от Перуна, культ которого был дружинно-княжеским, культ Рода, по всей видимости, был глубоко народным, стойко противостоял натиску христианства и немало портил крови тем, кто насаждал у славян новых богов взамен старых.
Предыдущая << 1 .. 35 36 37 38 39 40 < 41 > 42 43 44 45 46 47 .. 62 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология