Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Археология -> Абаев В.И. -> "Скифо-европейские изоглоссы на стыке востока и запада" -> 43

Скифо-европейские изоглоссы на стыке востока и запада - Абаев В.И.

Абаев В.И. Скифо-европейские изоглоссы на стыке востока и запада — Наука, 1965. — 169 c.
Скачать (прямая ссылка): skifoevropeyskieizgolovya1965.djvu
Предыдущая << 1 .. 37 38 39 40 41 42 < 43 > 44 45 46 47 48 49 .. 62 >> Следующая

ключегыях некоего семинариста Хомы Брута. Он j-шел не* счастье убить ианночку-ведьму и в отместку на него ополчилась «несметная сила чудовищ». Некоторое время ему удается отгонять их заклинаниями. Тогда они призывают на помощь своего начальника В1я. Стоило появиться этому чудовищу, как Хома Брут пал бездыханный.
Гоголь, родом украинец, был великолепным знатоком украинской демонологии и украинского фольклора. О Bie и о своей повести оп говорит: «ВШ есть колоссальное создание простонародного воображения... Вся эта повесть есть народное предание. Я не хотел нч в чем изменить его и рассказываю почти в такой же простоте, как слышал»7'.
У нас нет никаких основании пе верить Гоголю. По-впднмому, Bift действительно был «колоссальной» фигурой украинской демонологии. Украинское Bui закономерно восходит к иесохраннвшемуся общевосточнославянскому
* Ври, а *Вёи безупречно отвечает иранскому V ахи-.
По форме Вёи не может быть заимствованием из иранского. Речь идет об общем индоевропейском наследии. И если мы дюжем говорить здесь об ирано-славянской изоглоссе, то это потому, что функция бога смерти, которая присуща украинскому Вио, характерна для Vayu именно на иранской почве, в авестийском и осетинском.
В «Авесте» эта функция бога Vayu особенно ясно выступает в тексте «Aogmadaeca», 77—81. Вот этот текст в нормализованном виде 7:\
рагЛтб bavail pan id уйт Danas pati tac antis lulu dit aivo aparl^wo уд V ay aits a na mpzdJ kahya
pari^wo bavati pant cl yam azis pati gau-siavd as pa-ha do vira-hadd vira-jd anamfzdJko haa dit aivO aparibzvo у О Vayaus anamfzdl kahya
74 H. В. Гоголь, Избранные произведения, М., 1948, стр. 14У.
75 J. Duchesnc-Guillcmin, Les citations avestiques de I’Augmadai-ca, — JA, t. CCXXVIII, avril — juin, 1936, p. 252 sq.
р ип Wwo bavati pauld yam arso pall axsaitw hail dit aivo apanbwo уд V ay a u± anam?zdTkah,ya.
pari^wo bavati pant a yam martiyo gad о pati haa dit aivQ aparibwu yd Vayaus attainfzdikahya
paribwo bavati pantft, у 6 hainayd caxravabya haa dit aivo apanbwd у6 VayauS anamfzdtkahya
Можно пройти путем,
который стережет текущая (река) Dana (Сыр-Дарья?) 76; один только (путь) непроходим — безжалостного Vaya.
Можно пройти путем,
который стережет дракон толщиной с быка, нападающий на коней, нападающий иа мужей, мужеу биица без ж алостный; один только (путь) непроходим — безжалостного Vaya.
Можно пройги путем, который стережет медведь темнобурый? один только (путь) непроходим — безжалостного Vaya.
Можно пройти путем, который стережет человек-разбойник; один только (путь) непроходим — безжалостного Vaya,
Можно пройти путем, иа котором колесное войско, один только (путь) непроходим — безжалостного Vaya.
О значении da.mi- в «Авесте» см. Arch. Or., XXIV, 1956, К
Смйсл этого текста совершенно ясен: человек может избегнуть любой опасности — дракона*, медведя, разбойника, целого войска. Но если на его пути встал бог смерти Vayu, ему нет спасенья.
В этом тексте «Авесты» и в повести Гоголя выступает один и тот же мифологический образ, зловещий и страшный образ неумолимого бога смерти. И это сближает украинского Шя именно с иранским Vayu.
В осетинских wcejyg’ax образ Vayu сильно потускнел и измельчал. Но в «Посвящении коня», где Wcejyg — это страж железных врат заг робного мира (см. выше), сохранилась память о грозном боге смерти.
В русской летописи 980 г. в числе языческих богов, которым поклонялся князь Владимир, названы Хсрсъ (Хърсъ) и Семарглъ (Сёмарьглъ)77. Этим богам приписывается иранское происхождение, я думаю, с достаточным основанием. Но при этом привлекают персидские факты, и это, кажется, неточно.
Начнем с Хорса. Его сопоставляют с персидским хйг-$id, xorsed 'солнце’. Но, во-первых, непонятно, почему персидскому S отвечает русское 5. Группа rs для русского с давних пор вполне привычна как в оригинальных, так и заимствованных словах: ерш, коршун, аршин и др.
Из перс, xorsed (если допустить отпадение конечного -ed) имели бы русск. хоршь, а не хорсъ. Во-вторых, неясно, каким путем персидское название солнца могло попасть в древнерусский. Скифская форма персидского xorsed, если бы она существовала, звучала бы *хогах-sed (др.-ираи. hvar-xsaita-)\ ср. ос. (диг.) хог 'солнце’ и cexsed 'заря . Но из *xoraxsed тоже не могло получиться русск. хорсъ.
Лучшей этимологией для русск. хорсъ является сс. xorz xwarz 'добрый’, 'хороший* (иран. *hwarzu-).
Имена богов очень часто сопровождаются эпитетом «добрый»тз.
В осетинских религиозно-мифологических песнях эпитетом xorz'xwarz 'добрый’ охотно сопровождаются имена
77 «Повесть временных лет», М.—Л., 1950, L 56.
8 Для «Авесты» см. Chr. Bart'boJomae, AiW, s. v. vanhav-, Стлб. 1395—43:99;’ для «РигЕеды»: H. Gras smarm, Worterbuch zum Rig- Veda, Leipzig, J936, s. v. vasu-,'стлб. 1234—11236.
некоторых христианских святых. Так, св. Николай зо-вется дпг. xwarz Nikkolawm Nikkola xwarz70. Никто теперь не сомневается, что христианские святые унаследовали функции, качества и эпитеты своих языческих предшественников. Можно быть уверенным, что до «Доброго Николы» у осетин существовал тоже «добрый» языческий бог. И вот этот-то старый аланский бог, которого звали xorz 'добрый’, и был заимствован в древнерусский, причем эпитет xorz был воспринят как собственное имя божества 8П.
Предыдущая << 1 .. 37 38 39 40 41 42 < 43 > 44 45 46 47 48 49 .. 62 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология