Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Археология -> Дзиговский А.Н. -> "Стеклянная посуда как историческое явление в памятниках скифо-сарматского времени Украины, Молдовы и Российского подонья " -> 43

Стеклянная посуда как историческое явление в памятниках скифо-сарматского времени Украины, Молдовы и Российского подонья - Дзиговский А.Н.

Дзиговский А.Н., Островерхов А.С. Стеклянная посуда как историческое явление в памятниках скифо-сарматского времени Украины, Молдовы и Российского подонья — Одесса, 2000. — 264 c.
ISBN 966-7609-01-4
Скачать (прямая ссылка): steklyannayaposudaskifov2000.djvu
Предыдущая << 1 .. 37 38 39 40 41 42 < 43 > 44 45 46 47 48 49 .. 70 >> Следующая

183
тов. Помимо утилитарной, при определенных обстоятель ствах ряд предметов имеет еще и ритуальную функцию, которая не всегда идентична первой (Байбурин, 1989, Топорков, 1989).
Абсолютное большинство проанализированных выше стеклянных сосудов происходит из погребальных и культовых комплексов. Как известно, погребальный обряд был один из наиболее значимых в жизни древних обществ. Каждая его деталь была освящена традицией. Поэтому ритуальная функция каждого предмета сопутствующего инвентаря строго регламентировалась. По степени семиотичности один из наиболее высоких статусов в погребальном обряде занимали сосуды (Байбурин, 1989, с. 73). В данном контексте это были не «вещи», а знаки, где их утилитарность стремится к нулю, в то время как «зна-ковость» выражена максимально.
По представлениям древних, любой сосуд или его имитация являлись носителями священного начала. Сосуды были изофункциональны храму, растению, существу, несущему благодать. Сосуд — вместилище еды или жидкости семантически был близок к образу женского божества плодородия. Посуда была не только символом, но и образом мироздания, она связывалась с представлениями о жизни и смерти (Антонова, 1984, с. 121—134. Пандей, 1990, с. 191 с л.).
Очень важную роль сосуды занимали в культовой практике греков (Секерская, 1989, с. 103), скифов, сарматов и других племен региона. У скифов и сарматов они применялись при совершении погребального обряда, заключении обряда побратимства, клятвенных договоров, поклонении богам, гадании и т. д. (Бессонова, t990, с. 26; Ильинская, 1973; Раевский, 1977, с. 116; Островерхов, Субботин, 1987). Чаша была среди атрибутов власти, которые получил Колоксай-Скиф (Herod, IV, 5-7, 10). Близким является мотив священных даров у среднеазиатских саков,
184
переданный Курцием Руфом (Curt, VII, 8,17,34). Последний разъясняет и семантику даров: от богов даны сакам ярмо, плуг, копье, стрела и чаша. Первые два предмета связаны с получением даров земли, два последующих предназначены для поражения врагов. Чаша служит для возлияния богам.
Еще большей магической силой в глазах древних обладали стеклянные сосуды. Ведь само стекло с момента его изобретения (Островерхов. 1997, с. 78) и вплоть до позднего средневековья — начала нового времени рассматривалось в качестве сакрального материала. О том, что стекло в античную эпоху считалось магическим материалом, свидетельствуют неоднократные находки глиняной посуды со стеклянными вставками в дно. Особенно они характерны для западно- и центрально-европейских памятников. В немецкой археологической литературе такие изделия получили название Fensterglasgeflasse/Sakar. 1967, s. 416 ff). В Восточной Европе такие находки известны и погребениях сарматов Поволжья и черняховской культуры. Наиболее ранним сосудом со вставкой стекла является сероглиняный лощенный канфар из некрополя Танаи-са, где в плоское дно был вставлен небольшой осколок стекла «миллефиори». Погребение датируется I в. н. э. (Кропоткин, 1970, с. 20, №№ 1260—1264). Сосудам, изготовленным из стекла, иногда приписывались волшебные свойства- Так, по преданию кубок святой Ядвиги, хранившийся в соборе на Вавеле в Кракове, обладал силой превращения воды в вино (Щапова, 19836, с. 251).
Сакральное предназначение имели и фиалы с лепестковым орнаментом, обнаруженные в различных концах Ойкумены. Так, под двумя основными скоплениями боя стеклянных ваз в Толстой Могиле было найдено несколько сотен бус. По мнению Б. Н. Мозолевского (1979, с. 102, 108, рис. 87), они были составлены в ожерелья и положены в фиалы. По нашему мнению, этим подчеркивается
185
магическое предназначение чаш. Ведь основная функция бус в древности — служить амулетом. Быть украшением
— это вторичное, хотя и не менее важное предназначение. Особенно это касается бус, находимых в контексте погребального обряда. В нем по степени семиотичности они занимают один из наиболее высоких статусов. (Остро-верхов, 19876, с. 40). Бусы преподносились также в храмы и святилища, как дары различным божествам (Алексеева, 1982, с. 35; Секерская, 1989, с. 97; Berkoff, 1963).
Не менее показательными являются и условия находки Семеновской фиалы. Чаша входила в состав инвентаря комплекса, связанного с культом скифского Арея (Остро-верхов, Суботш, 1987; Субботин, Оетроверхов, 1997). Ваза была заполнена наконечниками стрел скифских типов. Огромное семантическое значение стрелы в греческой и скифской религии и мифологии также хорошо известно (Андреев, Саенко, 1992; Анохин, 19866; Граков, 1968; Ра-енский,1985, с. 66—67).
Подобную роль стеклянные фиалы выполняли и в сакральной практике других народов мира. Так, одна из ваз интересующего нас типа была обнаружена под фундаментом храма Артемиды в Эфесе. П. Фоссинг даже считал, что чаша из Эфеса является именно тем изделием, о котором упоминал Аристофан в своей комедии «Ахарняне>> (Fossing, 1937, р. 128). По мнению М. Маллована, для культовых целей употреблялись и фиалы, найденные во время раскопок царского дворца в Нимруде (Turner, 1954, р. 445). Персеполь, откуда происходит наибольшая коллекция стеклянных ваз, являлся ритуальным городом ахеменидских царей, где погребались тела умерших властителей, а также справлялись важнейшие религиозные празднества (Дандамаев, Глуконин, 1980, с. 254—255).
Предыдущая << 1 .. 37 38 39 40 41 42 < 43 > 44 45 46 47 48 49 .. 70 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология