Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Археология -> Дзиговский А.Н. -> "Стеклянная посуда как историческое явление в памятниках скифо-сарматского времени Украины, Молдовы и Российского подонья " -> 44

Стеклянная посуда как историческое явление в памятниках скифо-сарматского времени Украины, Молдовы и Российского подонья - Дзиговский А.Н.

Дзиговский А.Н., Островерхов А.С. Стеклянная посуда как историческое явление в памятниках скифо-сарматского времени Украины, Молдовы и Российского подонья — Одесса, 2000. — 264 c.
ISBN 966-7609-01-4
Скачать (прямая ссылка): steklyannayaposudaskifov2000.djvu
Предыдущая << 1 .. 38 39 40 41 42 43 < 44 > 45 46 47 48 49 50 .. 70 >> Следующая

Культовое предназначение стеклянные сосуды продолжали выполнять в последние века до н. э. и в первые века н. э. Так, в основном сакральную роль выполняли канфа-
186
ры (Leclant, 1973, p. 65) и бальзамарии (Зубарь, 1982, с. 85). Если смотреть на вопрос шире, то всю посуду, находимую в погребальных комплексах, следует считать священной. Ритуальную функцию кубка из кург. № 4 у с. Нижний Струтинь подчеркивает помещение его в специальный сосуд-приставку, находившийся при урновом трупосожжении (Брайчевський, 1959, с. 222, №11, Смпл-ко, 1960, с. 33, табл. XI, I; Majewski, 1949, s. 93, № 262, tabl. XI, 3; s. 94).
Помимо сакральной, в древности изделия из стекла имели и высокую материальную ценность. Так, автор ветхозаветной книги Иова (XXXVIII, 17). живший в конце II
— начале I тыс. до н. а., ставит «кристалл», под которым подразумевает стекло, в один разряд с золотом (Бернхардт, 1985, с. 95). Аристофан в комедии «Ахарняне», написанной в 525 г. до н. э., описывает прием персидским царем греческих послов. Там их угощали вином, подававшимся в стеклянных, золотых и серебряных кубках. Исследователи (Галанина, 1970, с. 42; Мозолевский,
1979, с. 196; Щапова, 19836, с. 263; Trowbrige, 1930, р. 134, 151) обычно обращают внимание на тот факт, что на первом месте писатель поставил стеклянные, а затем уже золотые и серебряные изделия. Из этого делается вывод, что во времена Аристофана стекло ценилось выше серебра и даже золота. Название «экпомата хюалосата» («чаши прозрачные»), или сокращенно «экпома», современные ученые распространили на вазы подобной формы, но более позднего времени (рис. 43, 1).
С изобретением метода дутья материальная ценность рядовой стеклянной продукции значительно падает. Но высокохудожественные изделия продолжают цениться очень высоко. Так, Плиний Старший сообщает, что «мур-риновую» умывальницу Петроний купил за 70 талантов, а Нерон приобрел стеклянный стаканчик за 300 талантов! В те же времена Нерона два небольших бокала «птерота»
продавались за 6000 сестерциев (Вопросы техники..., 1946, с. 338; Качалов, 1959, с. 90—91). В варварском ми ре стеклянная посуда ценилась значительно выше. К тому же, помимо рядовой продукции, к местным предводителям часто попадали и весьма дорогие изделия.
Таким образом, в VI—I вв. до н. э. стекло шло исключительно на изготовление изделий, предназначавшихся для удовлетворения идеологических и культурных запросов древних обществ. Наряду с драгоценными и поделочными камнями, это был «сакральный» материал (Островерхов, 1982а). В первые века н. э. положение несколько изменяется. В античном мире стекло начинают применять и в производительной сфере (Щапова, 1983а, с. 192—193, рис. 48), в частности, для изготовления оконного стекла (Островерхов, 19896). В III—IV вв. с этой инновацией ознакомилось и оседлое варварское население Украины (Щапова, 1983а, с. 144). Ввиду специфики кочевого быта, эти нововведения сарматов волновали мало. Стеклянная продукция у них представлена лишь сосудами, украше-* ниями и амулетами. У номадов стекло представлено изделиями, репрезентирующими исключительно непроизводительную сферу. С точки зрения духовной, изделия из этого материала представляли сакральную ценность; со стороны материальной они продолжали оставаться драгоценностью (Сравни: Щапова, 19886, с. 119, табл. 7).
Конкретизировать идеологические воззрения сарматов в первые века н. э. позволяет эмалевое изображение двух дерущихся петухов на чаше из кург. 28/1 могильника Вы-сочино-VII близ г. Азова (рис. 42, 3).
Образ петуха был одним из самых распространенных в древнем символизме (Соколов, 1992, с. 309—310). Он считается персидским по происхождению. Из Персии он проник к скифам Алтая (Руденко, 1961, с. 50, рис. 43) и эллинам. В Древней Греции образ петуха известен с VII в. до н. э. Здесь он репрезентирован в вазописи (Борисковская,
188
1976, с. 63, рис. 4; Pinsent, 1987, p. 119), глиптике (Неверов, 1971, № 69, 1983, табл. 4,4; 1988, №№ 383—384; Никулина, 1994, №№ III, 466, 470, 474), нумизматике (Никулина, 1994, № II, стр. 390; Jenkins, 1990, р. 17, 43; Sear, 1978, р. 58, № 535; р. 75, №№ 715 — 718; р. 167, №№ 1647—1648) и монументальном искусстве (Pinsent, 1987, р. 14; Roscher, 1886—1890, Bass 1, Taf. 13; Wujewski, 1991, pi. 2). Популярным этот мотив был и в римское время, особенно среди легионеров и жителей провинций (Султов, 1976, с. 112, рис. 81).
Хорошо представлен образ петуха и в искусстве античных центров Северного Причерноморья (Охотников, Островерхое, 1993, с. 62,81, фото 19,5; Алексеева, 1982, с. 42. табл. 47:34; Русяева, 1982, с. 137; Секерская, 1989, с. 108; Трейстер, 1993, с. 63, рис. 6,1; Финогенова, 1978, рис. 1,4; Фурманська, 1962, с. 128, рис. 10,1 и мн. др. работы). При посредничестве эллинских городов он проник и в Скифию (Мозолевский, 1979, с, 67—71, 178—179, рис. 52—56; Волтрик, Оетроверхов, 1992; Оетроверхов, Охотников, 1996, с. 164, рис. 10,8).
Семантика образа петуха в древних религиях и мифологиях была многоплановой. Эта птина фигурирует в космогонических и астральных легендах, является спутником и атрибутом многих богов, часто выступает как самостоятельное действующее лицо, наделяется рядом положительных и отрицательных черт, аллегоризируется. У древних греков петух считался священной птицей многих божеств: Диониса, Персефоны, Плутона, Аполлона, Гели-оса, Аскления, Гермеса, Мена-Аттиса и других (Кобыли-на, 1978, с. 16—17; Кагаров, 1913, с. 280—291).
Предыдущая << 1 .. 38 39 40 41 42 43 < 44 > 45 46 47 48 49 50 .. 70 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология