Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Окуджава Б. "Арбат. Исторический путеводитель" (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Археология -> Мурзин В.Ю. -> "Происхождение скифов: Основные этапы формирования скифского этноса" -> 15

Происхождение скифов: Основные этапы формирования скифского этноса - Мурзин В.Ю.

Мурзин В.Ю. Происхождение скифов: Основные этапы формирования скифского этноса — К.: Наукова думка, 1990. — 88 c.
ISBN 5-12-001533-6
Скачать (прямая ссылка): proishojdenieskifov1990.pdf
Предыдущая << 1 .. 9 10 11 12 13 14 < 15 > 16 17 18 19 20 21 .. 52 >> Следующая

С. 236—243].
Рис. 10. Инвентарь погребения у Лермонтовского разъезда и захоронения 1921 г. Каменно-мостского могильника:
{-.10 — Лермонтовский разъезд; 11—16 — Каменно-
ыостский могильник
ставлениям, был, в отличие от народов, их окружающих, наиболее молодым, осознание общности этого народа и есть проявление такого производного признака, как этническое сознание.
Известно, что одно из ярких его проявлений — противопоставление в сознании индивидуумов, составлявших определенный этнос, себя окружающим по принципу «мы — они», «свои — чужие». Пример тому цитата, вынесенная в заголовок настоящего раздела. Этот принцип- нашел отражение и в других содержащихся в сочинении Геродота данных о народах, населявших соседние со Скифией обла-
« ._____,
сти, в основе которых опять же лежали сведения, полученные им от скифов: андрофаги — «одежду носят похожую на скифскую, язык же у них свой собственный»; меланхлены — носят черную одежду, нравы у них скифские; савроматы — языком «пользуются скифским, но говорят на нем издавна с ошибками» [IV, 106, 107, 117].
Как еще одно проявление этнического самосознания скифов в эпоху Геродота могут рассматриваться уже упоминавшиеся выше скифские этно-генетические легенды. Особенно интересны две первые [Геродот, IV, 5—7, 8—10], из которых вырисовывается легендарное генеалогическое древо, объединяющее различные племейа, происходившие, по представлениям скифов, от одного героя-эпонима и связанные кровным родством. В первом случае это паралаты, катиары и трас-
пии, ведущие происхождение от легендарных сыновей первочеловека Тар-гитая—Липоксая, Арпоксая и Колок-сая, во втором — скифы, гелоны и ага-фирсы, происходившие от трех сыновей Геракла и змееногой богини. Давно замечено [см„ напр.: Лашук, 1967, С. 26; Давыдов, 1969, С. 6—7; Генинг, 1970, С. 97], что подобные генеалогические легенды чаще всего отражают не действительное кровное родство, а процесс формирования из различных по происхождению контингентов населения нового гетерогенного этноса, являясь идеологическим обоснованием реально возникшего социально-экономического и этнического единства. В особенности выше сказанное относится к кочевым народам, поскольку «идеологически осознание единства в условиях подвижной жизни .вообще возможно лишь на основе признания общности происхождения и родства, обычно легендарного» [Марков, 1976, С. 69].
Отрывочные данные, почерпнутые из труда Геродота, не двусмысленно свидетельствуют, что на территории Скифии в V в. до н. э. объединительные этногенетические процессы протекали достаточно активно *. Однако для того чтобы определить, насколько эти процессы были близки к своему завершению, необходимо искать другие критерии.
К числу произвольных признаков этноса, возникающих в результате его оформления, относится также общий язык и единый культурно-бытовой уклад. Данные о языке скифов крайне скудны. Дошедшие до нас имена скифских царей, названия рек, топонимы и прочие подобные сведения позволяют лишь утверждать, что Он принадлежал к числу иранских — хотя в недавних, уже упоминавшихся выше работах О. Н. Трубачева и этот вывод в определенной степени подвергается
• По мнению Д. С. Раевского (1977, С. 1361- во время Геродота различные по происхождению компоненты скифского этноса уже слились воедино. Однако данные археологии, как мы постараемся показать ниже, свидетельствуют, что процесс завершился несколько позднее —к концу V в. до н. э.
сомнению. Впрочем, если исходить из того, что местное предскифское население (киммерийцы) и продвинувшиеся сюда с востока в VII в. до н. э. группы кочевников (протоскифы) были родственны по языку и, следовательно, приход последних не означал коренной смены языка у обитателей северокавказских и северопричерноморских степей [Абаев, 1965, С. 122], то, значит, располагай мы и более обширными сведениями о характере и развитии скифского языка, это мало бы что дало для понимания этногенеза скифов.
Иное дело такой признак, как культурно-бытовой уклад. На одной территории, как отмечал Н. Н. Чебокса-ров, могут обитать разные народы, имеющие одну экономическую базу и говорящие на одном языке. Однако «нет и не может быть двух народов с совершенно одинаковой культурой» [Чебоксаров, 1967, С. 99]. С этим выводом согласуется и мнение Ю. В. Бромлея, согласно которому «среди свойств, присущих людям, для этнического размежевания, как правило, особенно существенное значение имеют характерные черты культуры в самом широком смысле этого слова. Именно в сфере трактуемой таким образом культуры обычно и сосредоточены все основные отличительные особенности народов-этносов» [1983, С. 54]. Однако выделить отдельные этнодифференцирующие признаки весьма непросто, а общий для всех случаев признак отсутствует [там же, С. 55—56]. О многообразии возможных вариантов можно судить хотя бы по тому факту, что для древних китайцев одним из основных признаков такого рода была манера запахивать халат [Крюков, Сафронов, Чебоксаров, 1978, С. 285].
Еще более это трудно сделать специалисту по истории древних народов, не имевших письменности, поскольку в ходе исследования он изучает не культуру конкретного этноса непосредственно, а ее овеществленную форму, которая предстает перед нами в виде так называемой археологической культуры.
Предыдущая << 1 .. 9 10 11 12 13 14 < 15 > 16 17 18 19 20 21 .. 52 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология