Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Окуджава Б. "Арбат. Исторический путеводитель" (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Археология -> Мурзин В.Ю. -> "Происхождение скифов: Основные этапы формирования скифского этноса" -> 39

Происхождение скифов: Основные этапы формирования скифского этноса - Мурзин В.Ю.

Мурзин В.Ю. Происхождение скифов: Основные этапы формирования скифского этноса — К.: Наукова думка, 1990. — 88 c.
ISBN 5-12-001533-6
Скачать (прямая ссылка): proishojdenieskifov1990.pdf
Предыдущая << 1 .. 33 34 35 36 37 38 < 39 > 40 41 42 43 44 45 .. 52 >> Следующая

Согласно идее, неоднократно высказавшейся М. П. Грязновым [1950, С. 69—70; 1980, С. 49—50], лошади из богатых курганов кочевой аристократии, в том числе и Келермесских, являются приношениями погребенному владыке от подчиненных ему общественных подразделений. Соответственно различия, наблюдаемые в оформлении уздечных наборов принесенных в дар лошадей, реально отражают свойственные каждому из подразделений культурные особенности.
Исходя из этого, материалы Келер-месса свидетельствуют о наличии внутри скифского объединения (а принадлежность Келер месских курганов его царям едва ли может оспариваться) двух различных групп населения [Ковалев, 1987], первая из которых являлась носителем традиций позднейшей предскифской культуры черно-горовско-новочеркасского типа, а вторая — новых культурных тенденций, появление которых мы связываем с протоскифскими племенами.
Различия уздечных наборов из Ке-лермесса проявляются прежде всего в элементах декора. Типы основных деталей узды — псалиев и удил — в раз-
ряными полихромными фаларамн, изготовленными скорее всего в Закавказье [Галанина,.
1983, С. 44—45].
* В состав пятнадцатого набора (№ 9)1 входили миниатюрные бронзовые бляшки, дошедшие до нас в обломках. Это затрудняет его отнесение к одной из групп. Шестнадцатый набор (№ 2) не сохранился.
ных наборах одинаковы и в целом характерны для раннескифской культуры. Надо полагать, это одно из проявлений процесса культурной нивили-ровки различных по происхождению групп кочевого населения. Так же объясняется появление во втором из раскопанных Н. И. Веселовским курганов уздечных комплексов, состоящих из элементов первой и второй групп. Отсюда второй курган можно отнести к более позднему времени, чем первый. Разница во времени скорее всего весьма незначительна. Во всяком случае на других материалах из этих курганов она практически не фиксируется, поскольку процесс формирования единой материальной культуры проходил достаточно быстро. Установлено, что с конца VII в. до н. э. на всей территории Северного Кавказа и Северного Причерноморья распространяется весьма единообразная культура, известная под названием «скифской». Новочеркасские элементы в ней почти не ощущаются.
Несмотря на культурную ассимиляцию в этнической среде победителей, побежденные кочевые племена и народы обычно интегрировали, и в итоге образовывались новые таксономические родоплеменные единицы [Аб-рамзон, Потапов, 1975, С. 35]. Судя по всему, подобное явление имело место, конечно же, и в раннескифской истории.
В первой главе мы уже писали, что материалы раннескифского погребального обряда VI—V вв. до н. э. фиксируют сложную этносоциальную структуру скифского общества, основанную на покорении пришельцами с востока (протоскифами) местного доскифского кочевого населения (киммерийцев). Реконструкция указанной этносоциальной структуры необходима для понимания этнических процессов, протекавших в этот период.
Некоторые особенности этой системы непременно должны были найти отражение в скифских генеалогических легендах, которые, как установлено в отношении произведений такого рода, были призваны идеологически обосновать единство существующего эт-
«асоциального организма. Обратимся к первой из них.
«Как утверждают скифы, из всех племен их племя самое молодое, а возникло оно следующим образом: первым появился на этой земле, бывшей в те времена пустынной, человек по имени Таргитай. А родители этого Таргитая, как говорят... Зевс и дочь реки Борисфена. Такого именно происхождения был Таргитай. У него родились три сына: Липоксай и Арпо-ксай и самый младший Колоксай. Во время их правления на скифскую землю упали сброшенные с неба золотые предметы: плуг с ярмом, обоюдоострая секира и чашы. Старший, увидев первым, подошел, желая их взять, но при его приближении золото загорелось. После того, как он удалился, подошел второй, и с золотом снова произошло то же самое. Этих загоревшееся золото отвергло, при приближении же третьего, самого младшего, оно погасло, и он унес его к себе. И старшие братья после этого, по взаимному соглашению, передали всю царскую власть младшему.
От Липоксая произошли те скифы, которые именуются родом авхатов. От среднего Арпоксая произошли именуемые катиарами и траспиями. От самого же младшего из них — цари, которые именуются паралатами. Все вместе они называются сколоты по имени царя; скифами же назвали их греки.
...Так как страна очень велика, Колоксай разделил ее на три царства между своими сыновьями и одно из них сделал наибольшим — то, в котором хранится золото» [Геродот, IV, 5—7].
На основании этих данных исследователи скифского общества давно уже пришли к выводам о реальном делении Скифии на три царства-басилеи [см., напр.: Тереножкин, 1966, С. 46— 47] и наличии у скифов традиции минората, т. е. наследования имущества и власти отца младшим сыном [Граков, 1947, С. 31; Артамонов, 1947, С. 72; Елагина, 1963, С. 77]. Б. Н. Граков писал по этому поводу: «Легенда... повествует о делении скифского
царства на три части: с главным царем во главе одной из них и двух других, имевших во главе своих как бы младших царей». И далее: «Предание о происхождении скифов указывает на вполне установившийся порядок наследования от отца к сыну, причем в ранее время, по-видимому, наследником был младший сын» [1971, С. 33 и 37]. В свою очередь* А. М. Хазанов подчеркивает, что «деление на три царства-басилеи, из которых одно являлось главным, было вполне реальным и сохранялось еще в конце VI в. до н. э., а возможно, и во времена Геродота. В войне с Дари-ем каждое царство выставило по отдельному войску во главе со своими басилевсами» [1975, С. 112].
Предыдущая << 1 .. 33 34 35 36 37 38 < 39 > 40 41 42 43 44 45 .. 52 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология