Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Окуджава Б. "Арбат. Исторический путеводитель" (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Археология -> Мурзин В.Ю. -> "Происхождение скифов: Основные этапы формирования скифского этноса" -> 43

Происхождение скифов: Основные этапы формирования скифского этноса - Мурзин В.Ю.

Мурзин В.Ю. Происхождение скифов: Основные этапы формирования скифского этноса — К.: Наукова думка, 1990. — 88 c.
ISBN 5-12-001533-6
Скачать (прямая ссылка): proishojdenieskifov1990.pdf
Предыдущая << 1 .. 37 38 39 40 41 42 < 43 > 44 45 46 47 48 49 .. 52 >> Следующая

кик групп *. Его независимая политика привела к столкновению с ханом Золотой орды (кстати, взошедшему на престол не без помощи того же Но-гая), которое закончилось гибелью Но-гая в 1400 г.
Однако на практике схема престолонаследия выдерживалась далеко не всегда. Не случайно одним из внешних проявлений была постоянная династическая борьба между ближайшими родственниками, что неоднократно зафиксировано многочисленными письменными источниками [см., напр.: Бичурин, 1955, С. 234—235; Материалы...,
1984, С. 88, 207, 270—271 и др.]. Нашла она отражение и в народных преданиях,— в частности одна из сюжетных линий эпического сказания о знаменитом герое Гэсэре посвящена описанию перепитий династической распри между самим героем и его дядей Цотоном [Козин, 1935, С. 15 и сл.].
Привлекает внимание то, что подобная борьба происходила и внутри царского рода скифов. Она зафиксирована, например, Геродотом в рассказанных им судьбах Анахарсиса и Скила. Можно предположить, что данное свидетельство косвенно указывает на существование такого порядка престолонаследия у скифов.
Однако как быть в таком случае с представлениями большинства ски-фологов относительно бытования у скифов обычая минората? Убедительные доводы против этой распространенной точки зрения приводит А. М. Хазанов [1975, С. 94—96]. Вероятно, что и этногенетические легенды, на основе которых сделан вывод о минорате, не столько обосновывают законность перехода власти от отца к младшему сыну, сколько отражают концентрацию власти в новом («младшем») подразделении скифской ор-
* Позднее—в начале XV в.— это население образовало ядро Ногайской орды и послужило основой для формирования ногайской народности. В современных фамилиях ногайцев (Исуновы, Канглиевы, Купчаковы и т. д.) находят отражение названия племен кипчаков, усуней, канглы, некогда входивших в улус Ногая 1Керейтов, 1981].
ды — «центре». Действительно, если судить по версии легенды о происхождении скифов Диодора Сицилийского [И, 43], которая дает ряд архаических деталей (например, существование! центра Скифии на Кавказе), триад-ная организация скифов не была изначальной. Вот что рассказывается в интересующем нас отрывке. Вначале скифы жили «в очень незначительном, количестве у реки Аракса и были презираемы за свое бесславие; но еще в древности под управлением одного воинственного и отличавшегося стратегическими способностями царя они1 приобрели себе страну в горах до Кавказа, а в низменностях прибрежья Океана и Меотийского озера и прочие области до реки Танаиса. Впоследствии по скифским преданиям, появилась у них рожденная землей дева, у которой верхняя часть тела до поя-; са была женская, а нижняя — змеиная. Зевс, совокупившись с ней, произвел сына по имени Скиф, который, превзойдя славой всех своих предшественников, назвал народ по своему имени — скифами. В числе потомков этого царя были два брата, отли-. чавшиеся доблестью; один из них назывался Пал, а другой — Нап. Когда они совершили славные подвиги и разделили между собой царство, по имени каждого из них назывались народы — один палами, а другой — напами_ Спустя несколько времени потомки этих царей, отличавшиеся мужеством и стратегическими талантами, подчинили себе обширную страну за рекой Танаисом до Фракии и, направив военные действия в другую сторону, распространили свое владычество до египетской реки Нила» *. Показательно, что описание содержит прямое указание на дуальную организацию кочевников накануне переднеазиатских походов. Как мы уже писали, развитие дуальной организации в триадную, а не наоборот, как это предполагает для скифов Д. С. Раевский [1977, С. 78—
* Цит. по: В. В. Латышев. Известия древних авторов о Скифии и Кавказе//В ДИ.—
1949.— № 4.— С. 250.
79] *,— вполне естественный путь развития этносоциальной структуры. Поэтому «центр» был действительно новым явлением в социально-политичес-•ком делении скифской орды.
Допустим, возразят нам, распространение минората у скифов сомнительно, но есть прямые свидетельства Геродота о наследовании власти отца одним из сыновей. Как же тогда согласуется с предположением автора то, что для скифов был характерен переход власти от старшего брата к младшему, а затем — к племяннику? Отметим в этой связи, что если факт перехода власти от брата к брату у скифов зафиксирован достоверно — имеется в виду эпизод со Скилом, преемником которого стал его брат Окто-масад [Геродот, IV, 79—80], то данные о переходе власти от отца к сыну гораздо менее определенны. Остановимся па них подробнее.
Важнейшим из них является сообщение Геродота, согласно которому верховный скифский царь Иданфирс, прославившийся победой над Дари-ем I, был сыном скифского царя Сав-лия. Но его приходу к власти предшествовала гибель от руки Савлия дяди Иданфирса Анахарсиса, убитого,
* Позиция Д. С. Раевского вполне объяснима. Исходной точкой всех его построений служит предположение, что истоки трехчленного деления скифского общества следует искать в аналогичной структуре индоиранской общности. Признать, что у скифов триадной организации предшествовала дуальная,— значит разрушить всю построенную на этом предположении логическую конструкцию. Поэтому вначале он соглашается с теми спе-циалистами, которые считают, что бинарный принцип построения космогонических схем предшествует триадному, затем пишет: «... версия ДС (Диодора Сицилийского.— В. Л1.)демонстрирует в этих (космологических,— В. М.) горизонтах ту же трехчленную модель, что и остальные версии (триада Зевс — Скиф —рождения землей змееногая дева). Следовательно, двухчлснность характеризует не всю модель, отраженную в этом варианте скифского мифа, а только ее реализацию на уровне социальной структуры. Поэтому двучленная сословно-кастовая организация, нашедшая отражение в версии ДС, не может рассматриваться как свидетельство архаической этой версии в целом. Речь скорее идет о ломке традиционной трехчленной структуры...»
Предыдущая << 1 .. 37 38 39 40 41 42 < 43 > 44 45 46 47 48 49 .. 52 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология